看佛教的典故，不可能不遇到有关印度的一些情况。没办法，佛教老祖宗生在那块土地上。不过，佛陀那一拨人早就被异族赶出了南亚这块美丽的大陆。现在跟我们装逼的这帮阿三们，他们崇信另一个折磨自个儿的宗教，婆罗门教，就是常说的印度教。
　　为了多了解些印度，我找了不少有关印度古籍的照片，这里面大多数都是印度教的各种寺庙、雕塑，都是非常壮观的有价值的文物，看着很震撼。
　　其中，大量有关性爱主题的雕塑，让人惊叹。

　　有个可能不准确的观点，我找不到原话了，大致是说，各类宗教基本上都是禁欲的。可以看看在中国流传下来的佛教的表现，再看看基督教那些修女们，都贯彻得非常彻底。但是还有另外一个现象，很多宗教，尤其是有着统一风俗的单一民族，在他们自己的宗教内部，往往会分化出一个重要教派，大方向也禁欲，但却不禁性。甚至性行为成了修炼的必由之路。
　　举个中国自己的例子吧，道教的养生术。这是最近几年越来越被提起并推崇的复古科目。看看那些流传下来的养生经书，我们的前人有着如此丰富的性爱理论，“九浅一深”等等，是如此的富于艺术韵律。道教不像佛教那样追求转世因缘，相反却孜孜不倦的去寻求这一辈子的永恒，羽化成仙。所以他们要炼丹，炼出长生不老的灵药来。由此演化出来的养生术也是基于这样的根源，通过种种性爱行为来修炼，其实核心还是禁欲，要能“固守金汤”，就是指理想的境界是达到高潮却不泄精。这样才能求得养生之正道。
　　这个理论尤其在我国民间非常有市场。我们看到的种种淫秽小说里，隆重推出的男主角，都是身经百战而不疲软的斗士。不过很有意思的是，他们为了达到这个目的，求助却往往都是和尚而不是道士，尤其是西来的和尚。佛教对待性爱的态度留着后面再说，这里还是说道教的养生之法。无疑，道教的宣传水准很高，是广告界的精英，不过在我们古老的中国，占据主导论理的还是内向的儒家，所以尽管道教有这样的派别，讲究禁欲不禁性，但也只能偷偷摸摸的去做，成了我们一个独特的风俗。
　　但是在印度，则完全另外一个样子了，他们明着宣扬禁欲不禁性，并且做了大量的雕塑立在当街，给崇拜的教民们提供最生动的教学参考。
　　看到一篇文章的评语很有趣：“印度文化中的禁欲和纵欲，就像是同一硬币的两面一样不可或缺。”这里面的“纵欲”表述不够准确，应该是“纵性”。如今在地摊上能看到一本卖得很好的盗版书《欲经》，很多人买来充当枕边情趣读物。其实这是印度教的三大经典之一。这是一本通篇研究性爱的文献，和道教的《素女经》等非常相似，专门收集花式繁多的性爱方式，比如单是接吻的方式就有十七八种，还有拥抱的八种类型，口交的八个阶段，等等。这些都是“纵性”种种，但核心依然是禁欲。作者犊子氏并不沉醉于性爱，相反，他是在进行了严格的禁欲之后才创作了《欲经》，书中认为性爱并不是情和欲的泛滥，而是要克制自我的激情，要在对自我情欲的严格控制之下才能进行。性爱的最高境界是淡然无情，也就是“无欲”，这和印度密宗的教义密切相关。
　　对比道教养生术和印度教的性爱崇拜，还有一个强烈的反差就是对待精液的态度。前面我说了，道教讲究采阴补阳，高潮的时候不能射精，一射精，功夫就白费了。而印度教则恨不得把精液淌成大海。印度教文献中有关精液崇拜方面的描述，直露而离奇，玄幻得令人瞠目。
　　举俩例子。
　　史诗《罗摩衍那》中关于战神鸠摩罗的诞生过程是这样描写的：火神把精液从四面八方倾泻向山王之女恒河女神，恒河里的波浪都溢满精液。恒河女神心里惶恐激动，被熊熊烈火炙灼，随即把灿烂的胎儿泻向河中的波涛。从她身上泻出来的东西，闪烁如精炼的黄金。它一流到大地上，一切都化成纯洁的银。从粗一点的精液里产生了铁和铜；从脏一点的精液里产生了锡和铅。那些东西一碰到大地就变成了各种各样的宝藏。女神把胎里的东西都变得非常美丽可爱。于是战神鸠摩罗终于诞生了。
　　原来印度的五金全都是精液里产生的，搁在我们这边，估计大家都不会感到好受吧。
　　《罗摩衍那》中还有一段“恒河的起源”，这故事说，印度教大神湿婆和乌玛交媾，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，就央求湿婆把他的精液倾泻到恒河之中，这就是恒河之水从天而来的原因。
　　上面提到的湿婆，是印度教里面的明星级大神，出镜率非常高，什么事儿都能跟着掺和。需要注意的是这是位有鸡鸡的男性，别看了名字以为是喜欢泡在水里的老妪。
　　有关印度教中对性爱的崇拜是个大话题，很难说得完全。比如开始我提到的那些古建筑上以性爱为主题的雕刻，就是一大特色。我找了几张照片放上来，一起来看看他们是怎样想方设法来刺激感官的吧。

　　回过头还是说佛教。在我国佛教历史中，也有部分性爱崇拜的内容，尤其是西藏密宗表现的更突出。在北京的北海、雍和宫，类似印度教那些性爱雕塑的欢喜佛像有很多，都用黄布盖着呢。其实原始佛教虽不像印度教那样崇拜性爱和生殖，但在“纵性”的问题上也持较率直的态度，佛经中在谈到与性有关的问题时就比较直接。可惜在漫长的中国历史上，远道而来的佛教为了自己的生存，不得不对根深蒂固的儒家做出让步，以求得彼此的融合。这种让步带来最大的伤害，就是对待性爱的态度上。
　　也不能说是伤害，毕竟这属于文化上的差异，聚合过程中肯定要有得有失的。中国佛教发展到现在，已经完全融入中国的传统文化中，这本身就是一个文化融和上的奇迹。看着现在世界各个角落那些无法调和民族与宗教矛盾，我们应该很庆幸我们传统民族文化博大精深的包容性。
　　所以现在我们接触到的佛教，是完全禁欲禁性了。我们只能说，性是那样被宗教过。
　　但非常有趣，我们看到的经典性爱故事，很多都跟寺院与和尚有关。越是被禁止的地方，越有冲破屏障的传奇发生。这几乎是一个放诸世界皆大同的现象，看看西方的《十日谈》里面那些欲火焚身的教父们吧。
　　我很喜欢中国古代的性爱世界。这是一个完全大异于宗教模式的“纵性”世界。在这个世界里，人们很单纯地享受着性爱的内容，目的明确，没有额外的思想负担，大家追求的是生活化的体验。所以就是把寺院和尚们编排进来，也显得非常可爱。而且这些受到长期禁欲思维左右的人群，在性爱中往往表现得更加强烈，更加投入，他们懂得什么是真正的放纵。
　　越是从单纯中来，越有最深切的体验，这不能算作亵渎。
　　从某个方面来说，性爱情欲本身就是一种宗教。

　　顺便说一嘴，我正写的这个小说，关注的是在禁欲世界中的人们，以同性恋的行为来“纵性”，只是其中的一个体验，是长长的孤夜中很小的片断，谁要上升到其他的高度，就没有必要了。


下面是印度教古建筑上的一些雕刻照片，这些都是世界艺术宝库中的精品。